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《劝学》

    正人曰:学不成以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮(煣)觉得轮,其曲中规。虽有(又)槁暴(曝),不复挺者,輮(煣)使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
   故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之绝笔,不知学问之大也。干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔正人,无恒安息。靖共尔位,好是耿直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫擅长无祸。
   吾尝整天而思矣,不如顷刻之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。正人生(xìng)非异也,善假于物也。
   北方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,正人不近,庶人不平。其质非不美也,所渐者然也。故正人居必择乡,游必就士,以是防邪辟而近中正也。
   物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,高山若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,正人慎其所立乎!    积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明得意,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;半途而废,金石可镂。蚓无虎伥之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。
   是故无溟溟之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故正人结于一也。
   昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?   学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为贤人, 真积力久则入,学至乎没然后止也。故学数有终,若其义则不成顷刻舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓品德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年龄之微 也,在六合之间者毕矣。 正人之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎消息。端而言,蝡而动,一能够为法例。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。正人之学也,以美其身;小人之学也,觉得禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;正人如响矣。
   学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年龄约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
   学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,难免为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不计其数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不成以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。   问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,然后可与言道之方;辞顺,然后可与言道之理;色从然后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故正人不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,皇帝所予。"此之谓也。
   百发失一,不敷谓善射;千里蹞步不至,不敷谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
   正人知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故权益不能倾也,大众不能移也,全国不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,正人贵其全也。

译文:
   有道德修养的人说:进修是不成以截至的。靛青是从蓝草里提取的,但是比蓝草的色彩更深;冰是水固结而成的,却比水还要冰冷。木料直得能够契合拉直的墨线,用火烤把它蜿蜒成车轮,(那么)木料的弯度(就)符合圆规的尺度了,即便又被风吹日晒而枯槁了,(木料)也不会再挺直,是由于颠末加工,使它成为如许的。以是木料用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得尖利,正人普遍地进修,并且天天查抄检讨本人,那么他就会智慧机警,而举动就不会有不对了。
   因而,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不知道地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的广博。干越夷貉之人,刚生下来哭泣的声音是一样的,而长大后民俗习性却不不异,这是教诲使之云云。《诗经》上说:“你这个正人啊,不要老是企图安闲。恭谨看待你的本职,喜好耿直的德性。神明听到这统统,就会赏给你鸿福 吉祥。”肉体涵养没有比受品德陶冶传染更大了,福气没有比无灾无祸更久远了。
   我已经成天地考虑,却不如片晌进修的播种大;我已经提起脚后跟远望,却不如登上高处看的宽广。登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能瞥见;顺着风向呼叫招呼,声音并没有增大,但听的人听得更分明。借助车马的人,不是脚步快,却能抵达千里以外;借助船舶楫桨的人,不一定擅长游水,却能横渡长江黄河。正人的天性(同常人)没有不同,只是擅长借助外物而已。   北方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋局部摔烂。不是窝没编好,而是不应系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只要四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不消搀扶也能矗立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,正人下人城市避之不及,不是艾自己不香,而是被浸泡臭了。以是正人寓居要挑选好的情况,结交要挑选有品德的人,才气够防微杜渐保其中庸耿直。   工作的发作都是有原因的,荣辱的来临也与德性响应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懒惰忽略遗忘了做人原则就会招祸。太坚固物体易断裂,太荏弱了又易被束厄局促,与人不善会惹来痛恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。以是靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了丛林就会引来斧头砍伐,树林茂盛荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,以是言语能够招祸,举动能够受辱,正人为人处世不能不连结慎重。
   聚集土石成了高山,风雨就从这里鼓起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿发生了;积聚善行养成崇高的道德,肉体就能到达很高的地步,贤人的思惟(也就)具有了。以是不积聚一步半步的路程,就没有办法到达千里之远;不积聚粗大的流水,就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃,也不敷十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的胜利就在于不停地走。雕琢一样物品但最初抛却了它了,(那么)腐朽的木头也刻不竭。(假如)不停地刻下去,(那么)金石也能雕琢胜利。蚯蚓没有尖利的虎伥,强壮的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它存心埋头啊。螃蟹有六条腿和两个蟹钳,(可是)假如没有蛇、鳝的洞窟它就无处藏身安身,这是由于它存心急躁啊。
     因而没有吃苦研究的心志,进修上就不会有明显成就;没有埋头苦干的理论,奇迹上就不会有巨大成就。在岔路上行走达不到目的地,同时势奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样工具而看大白,耳朵不能同时听两种声音而听分明。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本事却仍是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。仁慈的正人们,举动要埋头不偏邪。举动埋头不偏邪,意志才会如盘石坚。”以是正人的意志坚决埋头。
     古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面谛听,伯牙抚琴,拉车的马会停食抬头而听。以是声音不会由于微小而不被闻声,举动不会由于秘密而不被发明。宝玉埋在深山,草木就会很滋润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会枯槁。积德能够积聚,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?   进修终究应从何动手又从何完毕呢?答:按其路子而言,该当从朗读《诗》、《书》等经典动手到《礼经》完毕;就其意义而言,则从做书生动手到成为贤人完毕。热诚力行,如许持久积聚,必能深化领会到其中的兴趣,学到死方能后已。以是进修的教程虽有止境,但进取之希望却不成以有片晌的懒惰。终生勤学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记载;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各类条例的总纲,以是要学到《礼经》才算完毕,才算到达了品德之高峰。《礼经》敬服礼节,《乐经》报告中和之声,《诗经》《尚书》广博宽广,《年龄》微言大义,它们曾经将天地间的大学问都包括此中了。
   正人进修,是听在耳里,记在心里,表示在威仪的举止和契合礼节的动作上。一举一动,哪怕是极纤细的言行,都能够垂范于人。小人进修是从耳遵从嘴出,相距不外四寸罢了,怎么可以完善他的七尺之躯呢?前人进修是本身道德修养的需求,如今的人进修则只是为了夸耀于人。正人进修是为了完美自我,小人进修是为了矫饰和哗众取宠,将学问看成家禽、小牛之类的礼品去讨人好评。以是,没人请教你而去教诲他人叫做急躁;问一答二的叫罗嗦;急躁罗嗦都是不合错误的,正人答问应象空谷覆信普通,不多不少、恰如其分。
   进修没有比接近良师更便利的了。《礼经》、《乐经》有法式但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近理想;《年龄》隐微但不敷精密;仿效良师进修正人的学问,既高尚又片面,还能够灵通世理。以是说进修没有比接近良师更便利的了。   崇拜良师是最便利的进修路子,其次就是崇尚礼节了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其平生也不过是一介浅薄的书生罢了。要深究贤人的聪慧,追求仁义的底子,从礼制动手才是可以举一反三的捷径。就像蜿蜒五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完整顺了。假如不究礼制,仅凭《诗经》《尚书》去立品行事,就好像用手指丈量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取工具吃一样,是办不到的。以是,敬服礼节,即便对学问不能透辟清楚明了,不失为有品德有涵养之士;不尚礼节,即便明察善辩,也不过是身心涣散无实在涵养的浅薄儒生罢了。
   假如有人前来向你就教分歧礼制之事,不要答复;前来诉说分歧礼制之事,不要去诘问;在你眼前议论分歧礼制之事,不要去到场;立场文明好争意气的,别与他狡辩。以是,必然如果符合礼义之道的,才赐与接待;分歧乎礼义之道的,就躲避他;因而,关于恭顺有礼的人,才可与之谈道的目标;关于言辞温顺的人,才可与之谈道的内容;立场老实的,才可与之论及道的博识义蕴。以是,跟不成与之攀谈的攀谈,那叫做急躁;跟可与攀谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随意说话的叫自觉。因而,正人不成急躁,也不可怠慢,更不成自觉,要慎重地看待每位前来请教的人。《诗经》说:“不急躁不怠慢才是皇帝所赞同的。”说的就是这个原理。


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